器。贞元八年十二月。左迁
良器为右领军。因而宦官得志。至是贞元十
一年五月。河东节度使李自良薨。监军 王定
远奏。以行军司马李说为留后。说深德定远
请铸监军印。监军有印自定远始。

律师灵澈　字源澄。居越州云 (第 0830b 页)

退。此亦如是。虽得圣道
为生秽土。而受苦果。为生净土。虽是凡夫而
无恶报。善缘力加必无苦报。如阿阇世 王定
不受苦也。
释净土群疑论卷第四 (第 0056c 页)

地为出世。以既了即事而真。能即散而
定故。二以即体之用智。对治四地。未能起用。令得
五地入俗。成集福 王定。 三以平等无相智。对治五
地。虽能随俗。未得平等。令得六七二地。般若大光
功用。成大乘光明定。四以平等 (第 0737c 页)

地
为出世。以既了即事而真。能即散而定故。二以即
体之用智。对治四地未能起用。令得五地入俗。成
集福 王定。 三以平等无相智。对治五地虽能随俗。
未得平等。令得六七二地般若大光功用。成大乘
光明定。四以平等无功 (第 0806a 页)

四下。摄大乘论云。略由六种差别应
知。一由所缘差别。谓大乘法为所缘故。二由种种
差别。谓大乘光明集福 王定。 贤守健行等三摩地。
种种无量故。三由对治差别。谓一切法总相缘智。
以楔出楔道理。遣阿赖耶识中一切障粗 (第 0641b 页)

名目也。禅那云静虑。即止观通称。乃首楞 王定 一
体三名之一也。正前所谓奢摩他中。用诸如来毗
婆舍那清净修證者。是也。以虑无沉滞故虚。静无
散乱故 (第 0588c 页)

量众生不入涅槃，何故独为阿阇世
王？」

佛言：「善男子！是大众中无有一人谓我
毕定入于涅槃。阿阇世 王定 谓我当毕竟
永灭，是故闷绝，自投于地。

「善男子！如我所
言：『为阿阇世不入涅槃。』如是密义汝未能 (第 0723c 页)

、非赤见赤、非白见白，非色见
色、非明见明、非见而见。尔时，大众遇斯光
已，身心快乐，譬如比丘入师子 王定。 尔时，
文殊师利菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！今此 (第 0731c 页)

有
善男子、善女人欲见我者、欲恭敬我、欲同
法性而见于我、欲得空定、欲见实相、欲
得修习首楞严定师子 王定 、欲破八魔——
八魔者，所谓四魔、无常、无乐、无我、无净——欲得 (第 0740b 页)

　施真甘露解脱门，
　开七觉华三摩地。
　大神通义妙摄受，
　通达无边悉圆满，
　普现如是佛境界，
　是名积石山 王定。 　若修禅定波罗蜜，
　安住等引定境界，
　菩萨无量功德门，
　是名寂静三摩地。
　于等引中随作意， (第 0868b 页)

初总释(三)

* 初明王臣(二)

* 初定为王慧臣
* 二若由下慧为 王定 臣
* 二或可下明伏断
* 三或可下明名体
* 二若三下历教释(四)

* 初明 (第 0915a 页)

。菩萨功德悉皆具足。

言集福王定者。全引唯识第九说。一大乘光明定。照
了大乘法。故名光照定。二集福 王定。 能招集大乘功
德。如王无等故。三贤守定。谓此定能守世间出世贤
善法故。四健行定。谓佛菩萨大健有情之所 (第 0909c 页)

体故约此名以释禅定别者通别之异如
前巳辨言王三昧者定与三昧东西语异有何所以
上以此对楞严下以彼言对于 王定 经既两出故为
两释两出两释理同不妨但何以知当于此二古今
并皆不然故也他人云禅即四禅定即四定脱即八
解 …… (第 0405b 页)
初通以二定而释两别则一切禅
一切定皆为实相妙定故作是释通名云次便言定
者以别门中健相最居其首故以为释 王定 有通有
别是诸定之中一名如大品说通则有二十五三昧
能破二十五有通名为王如大经及彼疏释今文虽
似别而意 (第 0405c 页)

释偏。诸圆
解渐开。顿成不思议解脱之道也。三快成如
来真净七义者。昔来大士各禀偏浅意。谓娑
婆定秽灯 王定 净。莫不厌秽忻净。而保著情
深去道弥远。今净名弹呵令知即秽即净不
二不别。故下阿难之悟佛事香积之悔见 (第 0522b 页)